明代戏曲《黄廷道夜走流星马》中的蒙古语词考补遗

 

胡云晖

摘要：明代戏曲《黄廷道夜走流星马》中，有许多前人未予考释或释有疑义的蒙古语词，通过对阿斤堆、般拾、哈来哈者孩、赤年空俺、倚看民安、民安倚看、铁儿高赤、也七阿妈萨等数条词语进行考证，以求对曲文的正确理解。

    关键词：明代戏曲；《黄廷道夜走流星马》；蒙古语词；考证

    关于明代黄元吉所撰戏曲《黄廷道夜走流星马》（以下简称《流星马》）中之蒙古语词，笔者前此曾数次加以考释^[1]，今详阅剧文，觉尚有可置喙者，复检出数条加以考证，补遗而已。

阿斤堆

   ［通事见旦儿云］俺把口子的官人，不曾问你甚么人，怎生放过你来。［旦儿云］我说是官人的妹子，不曾挡我，着我过来了。［通事见正旦云］托勤那颜阿斤堆儿来。［正旦云］也麦那颜阿斤堆引度赤来者备。撒因撒因，亦来来来。［通事见旦儿云］俺官人娘子，见是亲眷，十分欢喜，娘子有请。(第二折)

　 ［通事云］那颜、哈敦、阿斤堆，虎林备，打剌酥亦迷，虎儿赤纳都知，虎儿、搠儿、牙秃罕、琶巴、气茶，塞银例剌，塞因孛着剌，塞因孛赤。”（同折）

　　阿斤堆一词，仅见于本剧，关于其意义，王学奇、王静竹《宋金元明清曲辞通释》解释说：“阿斤堆，蒙语谓‘亲眷’。《华夷译语·人物门》《卢龙塞略》卷十九、二〇译部上下卷所收之蒙古译语《伦类门》呼亲眷为‘兀里撒敦’，即阿斤堆的异译。《元朝秘史》译作‘安答’，《元朝译文补证》译作‘谙达’， 又译作‘按答’，皆字异音近义同。”^[2]4将阿斤堆混同于兀里撒敦和安答等词，不仅语音上相去甚远，而且意义也风马牛不相及，其谬误不辩可知。  而必须注意的是方龄贵先生在《古典戏曲外来语考释词典》中对阿斤堆一词的考证。方先生起初将阿斤堆分解为两部分，旁征博引，认为“堆”是蒙古语妹子之义（译语或写作朵宜、对、朵亦等），“阿斤”（译语或写作斡乞、斡勤、沃勤、藕琴、我磬等）是女子或女儿之义，合而言之，仍指妹子。但做如此解释之后，方先生觉得义有未安：“奇怪的是：‘堆’既然训为‘妹’，为什么还要在前面加一个训为少女的阿斤，为义未免有些重复。”所以又检出蒙古语称呼妹子的“藕琴斗兀”和“厄钦兜”，直译为女弟，也即妹子，来加以证明。但方先生依然疑惑未解，不明白剧中为什么写作“阿斤堆”而不写作阿斤斗兀，以为“致误之由，大概剧作者知道蒙古语中对妹子是有两种称呼的，他把两语含混在一起了，因此在阿斤之后没有用‘斗’之类的字，而用了‘堆’。是否如此，录以俟考。”^[3]143对自己的考证和解释最终有所保留。

　　方龄贵先生考证阿斤堆之堆为蒙古语“妹子”之义准确无误，但释阿斤之义为女儿、释阿斤堆为妹子，值得商榷。首先，阿斤与斡乞、斡勤、藕琴等，在对音上难以嵌合，即使阿字与斡、藕等字勉强可通，但斤字却与勤、琴、磬等断难等同，发音上相去甚远；其次，诚如方先生所言，“藕琴斗兀”和“厄钦兜”，直译为女弟，是完全可以作为妹子的另一种称呼的，但阿斤堆如果直译为“女妹”，就感觉非常奇怪，于理未通；而且为什么不直接说成“阿斤兜”或“阿斤斗兀”，却一定要说成阿斤堆呢？第三，如果将在本剧中出现的阿斤堆释义为妹子，则与剧情不符。因为正末黄廷道可以称呼旦儿为妹子，正旦和通事却不能同样相称。通事说“那颜、哈敦、阿斤堆，虎林备……”绝对不能翻译成“官人、夫人、妹子，筵席准备好了。”因为千户官员的妹子绝不是一个下人就可以随便直称的。

　　基于以上考虑，笔者以为，熟谙蒙古语的剧作者执意标写为阿斤堆，必然另有它义，试考证如下。关于“堆”字之妹子义，方龄贵先生已释之甚详，不赘述；而“阿斤”，可引证者亦复不少。《华夷译语·人物门》：“主，额毡。”^[42]42《登坛必究》卷二二所载（蒙古）《译语·人物门》：“主人，额镇。”^[5]135《卢龙塞略》卷十九译部上卷“人物门”：“主曰额毡。”^[6]174又《汉译简编穆卡迪玛特蒙古语词典》甲篇：“ejen,主人，所有者；占有者，物主。”^[7]41可知蒙古语称主人为额毡或额镇，其拟音为“ejen”，而其属格形式当为“ejen-”，汉字音写为“额毡因”或“额镇因”，蒙古语义为“主人的”。

　 “因”字的这种用法，在《蒙古秘史》中屡见。如第二节，塔马察因可温，旁译曰“名的子”，释“因”为“的”；第二十一节，格仑，旁译曰房的，格仑是格儿因的合音^[8]2,19。

　　其字亦作“音”。《钦定辽史语解》卷二：“阿噜音达巴，蒙古语，山阴岭也。”^[9]阿噜是山阴，达巴是山岭，阿噜音达巴即山阴的山岭。《钦定元史语解》卷一：“努尔音济逊，面色也。”^[10]努尔是脸，济逊是颜色，努尔音济逊即脸的颜色。似此，均可证“音”之意义。

　　而阿斤，与额毡、额镇音极相近，当是其属格形式，即“ejen-”，义为“主人的”，阿读如阿房宫之阿；阿斤堆，则是“额毡音堆”之约音，义为“主人的妹子”。以此义来诠释剧中之阿斤堆，均可融会贯通，毫无窒碍，也符合剧情，“那颜阿斤堆”，当译为“官主人的妹子”，与剧中所说“官人的妹子”并不冲突。

　　又成吉思汗陵，今蒙古语称为伊金霍洛，通常翻译为“圣主陵园”，实际上直译之，即“主之陵寝”，伊金即额毡因之合音，与阿斤音更相近，亦可佐证阿斤堆之意义。

般拾

   ［正旦云］莽古歹，者古歹撒答哩备，哈敦扫者。十列赤来，或林备，哈孩米虾，大轮米般拾，哈来哈者孩。赛因者米食，塞艮打剌酥，打剌酥备，亦来五耶。（第二折）

　　般拾一词，亦仅见于本剧，前此未见有释之者。其词为蒙古语，扁食的拟音，即饺子。扁食或写作匾食，汉语白话中常见。如〔宋〕徐梦莘《三朝北盟汇编·靖康中帙四十六》：“金人供送上左右寝食皆如法，并吃馄饨扁食，乃金人御膳也。”^[11]可证扁食之称早在金代已有。又〔元〕无名氏《嘲妓家匾食》曲：“白生生面皮，软溶溶肚皮，抄手儿得人意。当初只说假虚皮，就里多葱脍。水面上鸳鸯，行行来对对，空团圆不到底。生时节手儿上捏你，熟时节口儿里嚼你，美甘甘肚儿内知滋味。”^［[12]〔元〕施惠《幽闺记》第二十二出：“一卖肉，一卖鸡，一卖烧鹅，一卖匾食，快着呵！”^[13]说明扁食的说法在元代已非常普遍，蒙古语借用其词，是极有可能的。而且蒙古语至今仍称饺子为扁食。如《蒙汉词典》：“bansi，饺子，扁食。bansi dahu，吃饺子，吃扁食。”^[14]411明白可证。

　　本剧中，正旦让莽古歹准备桌椅筵席，治办哈孩米虾（蒙古语指猪肉）、赛因者米食（好水果）、塞艮打剌酥（好酒）等，大轮米般拾与上述几种食品并列而言，虽一时不能确知“大轮米”之义，但释般拾为扁食，是完全可以成立的。

哈来哈者孩

　　上引例句中，有“哈来哈者孩”一语，迄今未见有释之者。其词为蒙古语动词，可分解为“哈来哈”和“者孩”两部分。

　　蒙古语称“出”为“哈来哈”。《华夷译语·人事门》：“出，哈而。”^[4]47《鞑靼译语·人事门》：“出，合儿。”^[15]107哈而、合儿，均与哈来哈音近。《蒙古秘史》第二四四节，合儿合周，旁译曰出着^[8]687。合儿合即哈来哈之异写。

　　又《汉译简编穆卡迪玛特蒙古语词典》甲篇：“γarγa_，①抽出，拔出。②拉出。③舀出。④引起，造成。⑤引出，领出；带去，领到。⑥带到；牵到；使到达。⑦拿出；抽出；掏出。⑧使走开，使离开，使退出。⑨拖到，拖下；摘下，脱下来。”^[7]47γarγa_即哈来哈或合儿合，可证其音其义。

　　而“者孩”，则是动词附加成分，其合音为“je”或“ji”,表示动作的完成，相当于汉语的“了”。如〔清〕高赓恩《绥远旗志》卷十《方言·饮食类》：“察达吉，饱了；额鲁斯吉，饿了……包鲁吉，熟了。”^[16]其吉字，均与者孩合音相近。

　　综上所述，可知“哈来哈者孩”是蒙古语“出了”的意思，那么是《汉译简编穆卡迪玛特蒙古语词典》所列义项中的哪个“出”呢？剧中说“大轮米般拾哈来哈者孩”，既知般拾为扁食拟音，则“哈来哈者孩”可选择的义项只能是拿出或舀出，至于当时具体所指为何，非身临其境，是不能彻底搞清楚了。

赤年空俺

   “［千户引旦儿上云］我是这雁门关千户，拿住这妇人，他说和这里官人关亲，不曾杀坏他，到帐房里，见通事官人去。来到也。［做见科］ ［通事云］那颜哈剌咬儿赤剌。［千户云］小官把雁门关，拿住这个妇人，他说道和官人关亲，我不曾杀坏他，一迳的拿来见官人来。［通事云］也麦哈剌咬儿赤剌。［旦儿云］官人，不省的达达官人番语，我只说的汉儿话。［通事云］你是汉儿人，你不省的俺达达番语，我问你是什么人？［旦儿云］我是官人亲眷。［通事云］呀呀呀，娘子休怪，通事不知。你则在这里，我报伏于我官人娘子知道去了。［通事见科］ ［正旦云］莽古歹，赤年空俺？（第二折）

　　剧中“赤年空俺”一句，诸书未见有释之者。按照剧情，可知是雁门关千户将旦儿捉拿送官，通事问明情况后进帐见正旦禀报，正旦因为并不知情，所以询问。揆诸此，则“赤年空俺”一词庶几可解，试释如下。

　　1.赤年

　　赤年是一个蒙古语词，其义为你的，《蒙古秘史》中写作赤讷，极为多见。如第三一节、第一〇四节，均旁译曰你的。^[8]29,149《华夷译语·人物门》：“你的，赤讷。”^[8]45《鞑靼译语·人物门》：“你的，赤怒。”^[15]96《卢龙塞略》卷十九译部上卷“伦类门”：“你的曰赤讷。”^[6]173赤讷、赤怒，均与赤年音近义同。又《汉译简编穆卡迪玛特蒙古语词典》甲篇：“cini//cinu，ci的领格……cini u:ca……你的臀部。”^[7]28《蒙汉词典》：“cinü，你的。”^[14]1250cini、cinu或cinü，亦均音近。而依照元明时期蒙古译语对音拟音，赤年当作cinin，与cini更为音近，其义为“你的”无疑。

　　2.空

　　空为蒙古语词，其义为人。人的蒙古译语，在典籍中多依音拟写为古温、可温、苦温、苦文等，其合音则为昆、琨或孔，拙作《元代散曲〈鹰犬从来无价〉中的蒙古语词续考》中曾有考释^[17]，空与昆、琨音近，与孔完全音同，其义均谓人。

　　3.俺

　　俺为蒙古语词，其义为他们。《蒙古秘史》中多写作安。如第一六五节、第二五六节，安都儿，均旁译曰他每行。^[8]352,754安指他每，都儿指处所，他每即他们。

　　综上所考，知赤年之义为你的，空之义为人，俺之义为他们，合而言之，赤年空俺一句，可直译为“你的人他们？”是问你接待的这些人他们是怎么一回事。

倚看民安、民安倚看

   ［正旦云］赤哈敦哈剌咬儿赤剌。［通事出问旦儿云］你从那里来？［旦儿云］俺从长安城中来。［通事云］你可走了多少路程？［旦儿云］我行了二千里田地。［通事见正旦云］倚看民［安］火牙儿哈茶儿也也来。［正旦云］民安倚看大（火）牙儿哈茶儿铁儿高赤呵妈萨赤来者备？［通事问旦儿云］你从那个口子里过来。［通事见正旦云］也七阿妈萨一来四。［正旦云］雁门关赤哩赤哈仙亦来者备？（第二折）

　　倚看民安或民安倚看，《古典戏曲外来语考释词典》“民安”条^[3]143及《宋金元明清曲辞通释》“民安”条^[2]737均释民安为千，所释甚是，但于“倚看”无释，《宋金元明清曲辞通释》“铁儿高赤”条更解释道：“例中‘民安倚看’，乃‘敏干’之讹，蒙语呼‘千’为‘敏干’。‘大牙儿’即‘豁牙儿’，蒙语呼‘二’为‘豁牙儿’。蒙语呼‘里地’为‘哈茶儿’，呼‘子’为‘呵妈萨’（以上见《华夷译语》《鞑靼译语》）。连起来这句是说：行了二千里地大道口子来了也。”^[2]1085竟将倚看视为讹文。

　　其实倚看民安或民安倚看，是两个蒙古语词组成的合成词。首先，倚看是蒙古语词，义为大。《蒙古秘史》中标写为也客，旁译曰大，数见不鲜。又《华夷译语·通用门》：“大，也客。”^[4]57《鞑靼译语·通用门》：“大，也克。”^[15]114《武备志》收《蓟门防御考》载（蒙古）《译语》：“大雨，一克虎喇我洛巴……大雪，一克叉速我洛巴。”^[18]《新刻校正买卖蒙古同文杂字》：“大人，一客坤。”^[19]也客、也克、一克、一客均与倚看音近，此外，还有一些其他不同的译写，其义均指大。

　　其次，倚看民安具有特殊的意义。《登坛必究》卷二二所载（蒙古）《译语·地理门》：“泰宁卫，往流；福余卫，我着；朵颜卫，五两案；大壹千，野克民案；小壹千，五出掯民案。”^[5]133野克民案与倚看民安，音义相同。从“大壹千”“小壹千”等置于地理门中，并与泰宁卫、福余卫、朵颜卫等地名并列，说明当时确有类似的地名称呼。则本剧中之倚看民安或民安倚看，也应该是指地名。联系剧中通事问旦儿“你从那（哪）里来”，旦儿说“俺从长安城中来”等语，通事于是见正旦汇报说“倚看民［安］火牙儿哈茶儿也也来”，分明是指长安城为倚看民安。《宋金元明清曲辞通释》为了迁就二千里田地的“千”，认为倚看是讹文，是不正确的。因为按照正常的蒙古语，二千里地不可能说成“民安火牙儿哈茶儿”，而应该是“火牙儿民安哈茶儿”。所以剧本中如果真有错讹的话，也应是两处“火牙儿”之后漏掉了“民安”。而且如果忽略了“倚看民安”的特殊意义，“你从那（哪）里来”“俺从长安城中来”两句就毫无着落，不符合剧情实际。

铁儿高赤

　　上引剧文中，有“［正旦云］民安倚看大（火）牙儿哈茶儿铁儿高赤呵妈萨赤来者备？”一句，其中蒙古语词有铁儿高赤，关于其意义，《宋金元明清曲辞通释》曰：“铁儿高赤，蒙语谓大道、大路。《华夷译语·地理门》、《鞑靼译语·地理门》均呼‘大道’为‘帖儿格兀儿’。《登坛必究》卷二二所载（蒙古）《译语·地理门》《卢龙塞略》卷十九、二〇译部上下卷所收蒙古译语《地理门》则呼‘大路’为‘忒儿革兀儿’。帖儿格兀儿、忒儿革兀儿，皆为‘铁儿高赤’的异译，声近义同。”^[2]1085

　　此释颇可商榷。首先，帖儿格兀儿、忒儿革兀儿与铁儿高赤发音明显不同，不可视为一词；其次，帖儿格兀儿或忒儿革兀儿，并非“大道”或“大路”的直译，而是车路之义。元代曾于北方设立驿站百余，通行的道路分为帖里干道、木怜道、纳怜道，帖里干，即帖儿格或帖儿各，其义为车；第三，铁儿高与帖儿格等发音也有差距，不可贸然等同，即使铁儿高是帖儿格兀儿、忒儿革兀儿之合音，但赤字也毫无着落；第四，铁儿高赤的赤，在蒙古语中有极为明确的表意作用，不可忽视。此可列举者甚多，如弹奏琴弦乐器者为虎儿赤、管理驿站者为站赤、演唱者为倒剌赤、治鹰隼者为昔宝赤、牧马者为阿都赤、舞蹈者为孛知赤、执斧者为速胡赤、管狗者为奴海赤等，于元明戏曲中迭见，赤，均置于某一特定名词之后，表示从事其事者。

    具体在本剧中，如果将铁儿高赤之铁儿高，视为帖儿各或帖儿格之近似音，则铁儿高赤之义应为车夫、车倌儿；如果将铁儿高视为帖儿格兀儿、忒儿革兀儿之合音，则铁儿高赤之义应为管车路的人。揆之剧文情节，所谓“民安倚看大（火）牙儿哈茶儿铁儿高赤呵妈萨赤来者备”，应该是说“从长安城走了二千里田地，是由大道口子来的吗？”所以通事才出见旦儿，问其“你从那（哪）个口子里过来”。赤字应属误刻衍文，不然，整句话难以说通。

也七阿妈萨

    上引剧文中，有“也七阿妈萨一来四”一句，关于也七阿妈萨，诸书未见有释之者。但《宋金元明清曲辞通释》“一来四”条，释“也七阿妈萨一来四”之义为“你从那个口子过来”^[2]1293，释也七阿妈萨为那个（哪个）口子，释“也七”为那个（哪个），释阿妈萨为口子。

    释阿妈萨之义为口子，准确无误，具体可参见《古典戏曲外来语考释词典》“阿妈萨”条^[3]147，但释也七之义为哪个，明显失误。因为具体剧文是“［通事问旦儿云］你从那个口子里过来。［通事见正旦云］也七阿妈萨一来四。［正旦云］雁门关赤哩赤哈仙亦来者备？”“也七阿妈萨一来四”是“通事见正旦云”，即通事向正旦的汇报，绝对不可能变成对正旦的询问。细阅剧文，其后正旦问“雁门关赤哩赤哈仙亦来者备”（雁门关把守军人问了哪里来的吗？）可知中间是漏刻了“［旦儿云］我从雁门关来”等字样，所以也七阿妈萨，应该是“雁门关”的蒙古语说法，直译即“大口子”，也七之义为大。也七除与上考倚看、也客、也克、一克、一客、野克古音相近之外，又﹝明﹞姚旅《露书》卷九“风篇”下：“大，一契。”^[20]与一契发音更为相近，其义明白可证。则“也七阿妈萨一来四”一句，正确的释义应该是“大口子（雁门关）来的”，一来四，是蒙古语“来”的过去式。

参考文献:

  ［1］胡云晖.明代戏曲《流星马》中的蒙古语词考［J］.阴山学刊,2017(3)：63-67.

胡云晖.明代戏曲《流星马》中的蒙古语词续考［J］.阴山学刊,2017(4):74-78.胡云晖.明代戏曲《黄廷道夜走流星马》中的蒙古语词再考［J］.阴山学刊,2017(5)：78-82.

  ［2］王学奇，王静竹.宋金元明清曲辞通释［M］.北京：语文出版社，1999.

  ［3］方龄贵.古典戏曲外来语考释词典［Z］.上海：汉语大词典出版社；昆明：云南大学出版社，2001.

  ［4］华夷译语［G］//贾敬颜，朱风.蒙古译语·女真译语汇编.天津：天津古籍出版社，1990.

  ［5］登坛必究［G］//贾敬颜，朱风.蒙古译语·女真译语汇编.天津：天津古籍出版社，1990.

  ［6］卢龙塞略［G］//贾敬颜，朱风.蒙古译语·女真译语汇编.天津：天津古籍出版社，1990.

  ［7］保朝鲁.汉译简编穆卡迪玛特蒙古语词典［Z］.呼和浩特：内蒙古大学出版社，2002.

  ［8］蒙古秘史［M］.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1991.

  ［9］钦定辽史语解：卷二［M］//钦定辽金元三史语解//景印文渊阁四库全书：史部第二九六册.台北：台湾商务印书馆，1986：21.

  ［10］钦定元史语解：卷一［M］//钦定辽金元三史语解//景印文渊阁四库全书：史部第二九六册.台北：台湾商务印书馆，1986：263.

  ［11］徐梦莘.三朝北盟汇编：乙集［M］.台北：大化书局，1979：144.

  ［12］隋树森.全元散曲：下［M］.北京：中华书局，1964：1687.

  ［13］毛晋.六十种曲：三［M］.北京：中华书局，1958：56.

  ［14］内蒙古大学蒙古学研究院，蒙古语文研究所.蒙汉词典：增订本［Z］.呼和浩特:内蒙古大学出版社，1999.

  ［15］鞑靼译语［G］//贾敬颜，朱风.蒙古译语·女真译语汇编.天津：天津古籍出版社，1990.

  ［16］绥远旗志：卷十［M］//内蒙古历史文献丛书之十一.呼和浩特：内蒙古人民出版社，2012：467.

  ［17］胡云晖.元代散曲《鹰犬从来无价》中的蒙古语词续考［J］.阴山学刊,2018(1)：78-82.

  ［18］武备志［G］//贾敬颜，朱风.蒙古译语·女真译语汇编.天津：天津古籍出版社，1990：151.

  ［19］新刻校正买卖蒙古同文杂字［G］//贾敬颜，朱风.蒙古译语·女真译语汇编.天津：天津古籍出版社，1990：213.

  ［20］姚旅.露书：卷九［M］.厦门：福建人民出版社，2008：233.

   （文章来源：《阴山学刊》2018年4月第2期  作者简介：胡云晖（1960-），男，内蒙古包头人，包头市人民政府调研员、副编审，包头市社会科学院特约研究员，主要从事地方史、方言、民俗等研究。）